孔雀洞是北京歷史上最早的佛教藏經洞。位于石景山山腰凈土寺碑亭以北。一間石室， 坐北朝南， 高有二米， 室內面積有五、 六平米。它是南開門， 北墻上有一尊石佛， 地上鋪一長方形石板， 穹頂， 左右有轉角臺階， 可以登上晾經臺， 臺北有一石洞， 人工鑿刻而成， 洞中北墻有三個佛龕， 已無佛像，但石刻紋飾還在。文物愛好者金寶巖先生曾對石室多次進行過考察， 認為下面可能還有洞穴， 晉唐石經還在的可能性極大。學者關續文、 李新樂、 王榮華等對此進行過研究。市文保協會會員張文大先生也曾進行過專門的考察， 并在去年九月的 《北京文物報》 上發表 “云居金閣聯袂藏經” 一文。他們的踏勘考證， 似乎更加實在， 更加可靠。

孔雀洞是石景山上古剎金閣寺的藏經之處， 這一點， 古籍中早有明文記載。明代《宛署雜記》 提到： 山上有元和四年碑， 日久難辨。元和是唐憲宗李純的年號， 元和四年即公元809年。那碑文的內容應為金閣寺的藏經史， 可惜已看不到了。但明代的凈土寺碑文還在， 上面載： 金閣寺自 “晉唐以來，所藏石經碎而言斷， 巖穴鮮有存焉。 ” 這可證明金閣寺創建于晉唐， 那時候就在孔雀洞藏經了。而房山云居寺的藏經史， 只能追溯到隋煬帝時期， 也就是說孔雀洞的藏經史， 比房山云居寺早三百年左右！

明代的凈土寺碑文不是向壁虛造， 而是引用了原有的另一古碑 “劉師堰石記” 。劉師堰， 即三國時期劉靖所修戾陵堰。劉師堰石記， 即指堰上的一塊古碑。據北魏酈道元所著 《水經注》 一書， 那堰修在石景山下， 堰上有 “遏表” ， 應即凈土寺碑文所說的 “劉師堰石記” ， 或略晚的關于戾陵堰的一通碑記。那碑至少立于遼金時期， 因為戾陵堰唐末已毀， 再晚的話撰碑人對戾陵堰的歷史，很難說清楚。凈土寺碑文的作者許用賓， 又稱之為 “古” ， 距明末應在數百年以上。許用賓對那碑的內容耳熟能詳， 所以才記到了凈土寺的明代碑上。

孔雀洞得名與佛教有關。佛教的發源地古印度歷史上有孔雀王朝， 創建者阿育王曾為佛教傳播護法， 所以他成了佛教的護法神之一。佛經有 《孔雀明王經》 ， 描述孔雀明王為女性， 有四臂， 后背有雄孔雀的漂亮羽毛， 坐蓮座上， 蓮座又馱于孔雀背上， 十分威武美麗。此像， 在古印度佛教造像中還有遺存。此神能除病滅災， 鎮定天變地異。他來保護藏經， 是金閣寺的佛教徒們求之不得的， 因而孔雀洞才以孔雀為名。唐代以后石窟叫孔雀洞的寥寥無幾， 可為石景山上孔雀洞歷史悠久的又一佐證。

孔雀洞藏過何經？ 《日下舊聞考》 載： “孔雀洞左右門上截題識曰， 佛本行集經卷第三十一， 幽州盧龍兩節度使劉相公敬造， 元和十四年四月八日建。下截刊佛經語。其地當石經臺之陰， 殆藏經處也。 ” 可知， 藏的是唐代劉相公所刻的 《佛本行集經》 ， 藏地在石經臺下面， 即石室之內。該經有 60 卷， 需150塊刻石才行。這是房山云居寺所沒有的， 很可能還藏于石室之下的真正孔雀洞內， 我們將拭目以待。

孔雀洞在唐代進行過擴建或重修， 擴建人應該是幽州盧龍兩節度使劉相公。有學者推測， 劉相公即是唐憲宗時期劉濟的次子劉總， 筆者也持相同觀點。因為阿育王歷史上是殺兄即位， 后皈依佛門， 劉總也有殺兄弒父的經歷， 這應該是劉總把此洞府名為孔雀洞的重要原因； 此外， 現在孔雀洞內的佛龕明顯是唐代風格， 洞府的規模不小， 如果不是有一定權勢和財力的人所為， 不會修得如此壯觀。

唐代的元和十四年 （819） ， 當時的幽州盧龍兩節度使正是劉總。據 《資治通鑒》 記載： 元和五年 （815年） ， 劉總的父親劉濟攻打王承宗， 派大兒子劉緄留守幽州， 次子劉總帶兵駐扎饒陽。趕上劉濟生病， 劉總就聯合張杞、 成國寶毒死了父親。接著， 又假傳父命把哥哥劉緄亂棍打死， 自己掌握了割據不見地區的軍政大權。弒父殺兄的劉總做賊心虛， “心常自疑， 數見父兄為祟。常于府舍飯僧數百， 使晝夜為佛事” 。處理完公務，他就擠進和尚堆里跟著做佛事， 有時自己就躲進一個房間， 經常被劇烈的心跳驚醒。到了長慶元年 （821） ， 他實在受不了精神折磨，就向中央堅決申請出家當和尚， 并把他的住宅當做佛教寺廟?；实劢o劉總起了法號大覺， 命名他的住所為報恩寺……命令還沒到， 他就剃了光頭正式皈依佛教， 還殺了挽留他的十多個將士， 交出印信逃的不知去向。3月27日， 劉總在河北定縣境內去世。

這樣一個人來修石景山上孔雀洞， 符合邏輯。石景山上的孔雀洞， 現存在較完整，也是石景山上所存洞府中最大的一個。石室內石佛， 衣袂飄拂， 面容豐滿， 有唐代風格。石室前臉上方的左右兩側有石龜， 雖已無頭， 但雕刻極精， 掩映在古柏根部， 不易發現。洞口還有不少雕飾的石構件， 可以想見其當年的宏偉氣勢和在北京佛教史上的輝煌地位， 有興趣者不妨前往一觀。