車寶仁教授參加黃帝鑄鼎荊山學術研討會


軒轅黃帝


車寶仁教授（中）在“己丑年公祭軒轅黃帝荊山鑄鼎大典”現場。


車寶仁教授與霍松齡教授合影


　　編者按：近年來，各地利用歷史文化資源舞動文化旅游產業的行動，相繼引發了河南、山西、浙江、山西等地“黃帝鑄鼎”之地之爭。河南率先在靈寶建設了旅游開發區，各地也開始紛紛行動。2010年，伴隨著關中———天水經濟區的建立，秦晉兩地的文化溯源問題成為當下各界關注的焦點，西安培華學院文法學院副院長車寶仁教授歷經24年研究，確認“黃帝鑄鼎”之地在關中。他和多位觀點相同的專家學者，通過民間祭奠活動，努力推動這一文化歷史資源的開發利用，同時也為西安———天水經濟區文化溯源問題提供了可靠依據，為推進陜西旅游開發建設作出了重要貢獻。時值庚寅清明節，緬懷偉大始祖軒轅黃帝，本報特發專文，以饗讀者。
　　　　　　　頻遇“黃帝之爭”引發研究興趣
　　1985年，車寶仁先生任西安教育學院講師，首創了“西安文史”（后改名為“陜西文史”）選修課。1991年，陜西省教委將“陜西文史”定為陜西省地方規定課，給中學教師進修高等師范專業講授。在講課中，每每講到“軒轅黃帝”和“黃帝鑄鼎”的內容，都會有學生提出：“黃帝 真 有 其 人嗎？”“黃帝所鑄之鼎，現在還在嗎？”之類的問題。同時，還有一個有趣的現象：學生來自全國各地，陜西、河南、湖北、山西、浙江等地的學生往往會發生爭論，各自力陳黃帝在自己的家鄉，鑄鼎的地方也在自己的家鄉。每每這個時候，學生都會請車寶仁做“判官”，而他對此無法給出肯定的答案，常常陷入尷尬的境地。
　　車寶仁曾經翻閱大量史料，結果發現，各種典籍都說黃帝鑄鼎于荊山，但記載雜亂，互相矛盾。國內有很多荊山，古今地名變化也很大，當年“黃帝鑄鼎”的那個荊山到底是現在的哪個荊山，一時還真的說不清。當年專家公開的說法都是黃帝是“神話人物”，歷史上并無其人。
　　這一現象，引起了車寶仁的極大關注。從24年前開始，集中精力考證“黃帝是否實有其人”及“黃帝鑄鼎”究竟在哪里的問題。17年苦破謎團，或成媒體寵兒2002年，歷經17年研究，車寶仁教授終于有了自己的考證成果《黃帝西安行跡考》的論文。論文一部分壓縮稿發表在2004年2月24日的《西安晚報》上，題為《黃帝“鑄鼎”“升天”在何處》，這篇論文發表后引起各大媒體的重視。整篇論文發表在2006年1月15日的《唐都學刊》上。
　　論文公開提出：“黃帝實有其人”、“黃帝鑄鼎地在關中荊山”。
　　論文同時提出，黃帝仙逝于鼎湖，即今藍田縣焦岱鎮。他說，《史記·封禪書》云：“公孫卿曰：‘……黃帝采首山銅鑄鼎于荊山。鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人。龍乃上去，余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。’”這就是說，軒轅黃帝仙逝升天于鼎湖。而鼎湖在今之藍田縣，秦始皇和漢武帝都曾在這里修建鼎湖宮。
　　支持這一觀點的考古發現是：《漢代長安詞典》說，鼎湖宮，西漢離宮。漢武帝時營造，位于上林苑東南邊界……天上有龍降臨，迎黃帝升仙。黃帝的隨從小臣攀龍髯而上者有72人。漢武帝即因黃帝故事命名該宮。漢代鼎湖延壽宮遺址于1958年發現，位于藍田縣焦岱鎮西南，面積為1500×1000米，厚1至4米。出土有泥質紅、灰陶繩紋布板瓦、筒瓦、條磚、方磚、字母磚等文物。
　　車寶仁告訴記者，印證他觀點的還有，《列子·黃帝》記載：黃帝“晝寢而夢，游于華胥氏之國”。經他考證，“華胥氏之國”在今西安藍田縣的華胥鎮，在藍田縣西北15公里，北與灞橋區接界。而黃帝時的文明創造在西安的遺址中多有實物印證，如做宮室、種莊稼、做冠冕衣裳、制陶器瓦甑等，在西安的半坡、姜寨等遺址中就屢有發現。
　　2006年4月3日，《三秦都市報》，7日的《西安晚報》發表了長達半版的報道文章，揭秘車教授的黃帝鑄鼎之謎。2006年清明節，西安電視臺二套對他進行專訪，報道其研究成果和經歷，在社會上引起很大反響。2006年《西安文理學院報》采寫了車寶仁教授的專訪《歷史文化的追尋著》，2007年重陽節前，陜西文化經濟界及有關部門找到車寶仁教授，詢問了解黃帝鑄鼎問題，決定在荊山進行首次黃帝鑄鼎祭祀活動，由車寶仁起草祭祀議程和祭文，車教授撰寫了《黃帝鑄鼎荊山文》，發表在當日的《西安日報》上，《文經縱橫》、《西安電視臺》等媒體專題報道了他的事跡和祭祀活動。這次祭祀活動得到了陜西各界的支持，閻良區政府、文化局領導參加了活動。車寶仁教授宣讀了祭文，并現場講解了黃帝文化和黃帝鑄鼎的業績。
　　2006年1月15日，核心期刊《唐都學刊》發表了他的《黃帝西安行跡考》論文。2008年3月31日，陜西省文化經濟交流協會等單位在西安文理學院召開了車寶仁教授的“黃帝鑄鼎荊山考”學術研討會，海內外著名歷史學家何光岳先生也參加了研討會，認為這項研究成果意義重大，會在今后產生重要影響。著名古典文學家霍松林教授以88歲高齡出席研討會，對這一成果給予肯定。2008年清明節，社會各界在閻良荊山原舉行戍子清明節世界華人祭祀軒轅黃帝大典，車寶仁教授宣讀了祭文，世界華人聯合會總會主席夏镕懷主持祭祀儀式。黃帝鑄鼎于荊山，即在今閻良與富平之間的荊山原車寶仁教授首先提出，黃帝鑄鼎于荊山之陽，即在今西安市閻良地區。《史記·封禪書》記載：“黃帝作寶鼎三，象天、地、人”。《路史·疏仡紀·黃帝》：“采首山之銅，鑄三鼎于荊山之陽”。
　　古時，鑄鼎是國家的大事，鼎是國家社稷權力的大事，非常神圣。
　　那么，黃帝鑄鼎的“荊山”在哪里呢？
　　車教授說，古籍中的荊山，一般是指關中的荊山。根據《漢書·地理志》記載，荊山當在岐山和黃河之間，也就是今天的渭北荊山原。
　　荊山之陽在現在的什么地方呢？車教授經過考證，確認在今之閻良區荊山原南。古《漢書·地理志》稱：“荊山在馮翊懷德縣也。”
　　根據《北周地理志》、《擴地志》、《元和郡縣圖志》等眾多古代地理志，懷德縣之縣城仍存在，在今陜西省富平縣城西南5.5公里。懷德縣有荊山，即富平縣有荊山。
　　車教授指出，如今，荊山原頂以東西公路為界，南歸閻良，北歸富平。荊山原頭的漢太上皇陵，清代碑石為富平知縣所立，而今已歸閻良。
　　車教授說，2004年春，他曾踏察荊山原，看到這里東西橫亙長約15公里，南北寬1到3公里。原北為富平縣，南為閻良區，西為三原縣。
　　據《閻良區志》記載，閻良先后發現多處原始村落遺址，如南康橋遺址、菩星村遺址等都是仰韶文化遺址。荊山下既然是先民的聚居中心地，黃帝在這里鑄鼎也是自然的。
　　車寶仁教授的另外一個考證發現，是軒轅黃帝仙逝于鼎湖，即今之藍田縣焦岱鎮。《史記·封禪書》云：“公孫卿曰：‘……黃帝采首山銅鑄鼎于荊山。鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人。龍乃上去，余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。”這就是說，軒轅黃帝仙逝升天于鼎湖。而鼎湖在今之藍田縣，秦始皇和漢武帝都曾在這里修建鼎湖宮。
　　漢代鼎湖延壽宮遺址于1958年發現，位于藍田縣焦岱鎮西南，面積為東西1500×1000米，文化層厚1~4米。出土有泥質紅、灰陶繩紋布板瓦、筒瓦、條磚、方磚、字母磚等文物。
　　車教授告訴記者，菩星遺址位于康橋鎮菩顯村南80米處，石川河北岸突出地帶。1998年11月16日發現，面積1766平方米，岸面露出文化堆積1—1.4米，采集有細泥素面紅陶、夾沙褐陶殘片，其文飾為粗繩紋，屬新石器時代仰韶文化遺址。距今約五六千年。南康橋遺址位于新興鄉南康橋北300米處，1988年發現，面積3600平方米，文化堆集厚0.1—2米，屬仰韶文化遺址，距今約五六千年。關山遺址位于關山鄉關山村西荊厚地帶0.5—2.5米，灰堆中有大量紅、灰和彩陶陶片。其文飾有繩紋弦紋、附加堆紋。器形有陶罐、陶體、淘環、石條、石鏟和骨針等。屬新石器時代仰韶晚期文化遺址，距今約四五千年。義和遺址，位于康橋鄉義和村東石川河北岸，面積約165000平方米。隨處都有古代坑穴痕跡，文化堆積2—3米，內含大量陶器殘片和古代人遺棄的獸骨、螺殼等。屬新石器時代仰韶文化“半坡”型晚期遺址，距今約四五千年。此地還有東周、秦漢遺址多處。荊山下既為先民聚居中心地，應是黃帝部落的中心地帶，黃帝在此鑄鼎也是自然的。
　　　　　　　　　發現具有重大意義，成為關中———天水經濟區文化新亮點
　　在2008年3月31日召開的車寶仁教授“黃帝鑄鼎荊山考”學術研討會上，陜西師范大學名譽校長、著名的古典文學家霍松林教授與夫人胡主佑教授親往參加，肯定了車寶仁教授這一研究成果，認為這一發現具有重要意義。
　　何光岳先生是湖南社會科學院研究員、炎黃文化研究所原所長、湖南炎黃文化研究會會長、國家有突出貢獻的專家，在大陸和港臺都有影響，是著名的歷史學家。他在會上發表了熱情洋溢的演講，他認為黃帝實有其人。認為車寶仁教授這一發現是原創的，從來沒有一個人提過的。認為應該重視開發利用這項研究成果。
　　楊東晨先生是陜西歷史博物館研究員、中華伏羲文化與舜文化研究會副會長、著名歷史學家。他說關于黃帝鑄鼎荊山，目前有河南省靈寶市荊山原、湖北的荊山等多處。但車寶仁教授研究的陜西渭北荊山較準確，這里距黃帝陵較近，文獻資料記載較多，這里四五千年前的文化遺址可以證明。
　　著名文化學者、西安市文聯副主席、西安文史研究館館員、市作協常務副主席、西安市有突出貢獻的專家商子雍先生也對這一研究成果表示肯定。
　　西安市委黨校歷史學教授胡覺照先生對車寶仁教授的研究也做了論證性發言。他說，黃帝鑄鼎荊山，根據現有資料，只能在富平與閻良之間地區。
　　陜西省社會科學院研究員、著名方言學家、文化學者孫立新先生等專家學者也充分地肯定了這一成果。
　　車教授告訴記者，2009年6月25日，國務院正式批準了《關中、天水經濟區發展規劃》，這對秦晉兩地的始祖文化、黃河文化、絲路文化、三國文化提出了新的課題。陜西簡稱“秦”，是源于秦國，古秦國的根應在甘肅的天水，而天水伏羲的根卻在陜西的藍田。華胥居藍田，生伏羲于天水，天水古稱秦州，這是有其歷史原因的。海內外著名學者何光岳先生關于中華源流史的表述，就闡述了把天水并入關中的理論。
　　天水做為一個集遠古等因素為一體的地域，自古就屬于陜西，陜西雖然稱“秦”，而宗根確在天水，是一個不完善的秦稱，只有把天水劃歸陜西，陜西才算是名副其實的稱“秦”。因此，何光岳先生基于對歷史、文化的考慮，提出了“關中、天水一體化”的口號。如今天水從經濟上重新劃歸陜西，這不僅使“秦”的概念得以完整，也對于整合、開發整個陜西關中，帶動天水的經濟發展起到了有利的作用。
　　因此，以西安為中心的關中、天水開發區，在全國區域經濟格局中具有重要戰略意義，現已被國家確定為全國16個重點建設地區之一。在這個區域里，一個被西安市政府剛剛確立的亟待提升的第11大新景區———荊山景區，目前成為了西安最具魅力的開發區域。關中荊山將成為本省僅次于黃帝陵的有一個祭祀軒轅黃帝的地方。